鄭州歌舞劇院 原創舞蹈榮獲國際金獎
以舞為媒讓文物活起來
舞蹈《象形之“中”》
舞蹈《三足問鼎》
8月7日，記者從鄭州歌舞劇院獲悉，在第16屆新加坡國際舞蹈節上，由鄭州歌舞劇院青年編導原娜、朱俊創作的舞蹈《三足問鼎》《象形之“中”》從全球參賽作品中脫穎而出，分別榮獲古典舞（編舞項）與古典舞（表演項）兩大金獎。
舞蹈《象形之“中”》以“造字圣人”倉頡創字傳說為根基，通過3位男舞者的肢體語言，將漢字的誕生過程轉化為極具視覺張力的舞蹈史詩。作品采用“四段式結構”，首段以蜿蜒流動的舞姿勾勒出“水”字的柔美，次段用挺拔如山的動作演繹“山”字的雄渾，第三段借光影流轉展現“日”字的璀璨。最終，水、山、日三形交融，在舞者肢體碰撞中凝練出“中”字的哲學內核。編導原娜表示：“我們試圖用身體語言回答‘漢字從何而來’，讓觀眾在舞蹈中觸摸中華文明的基因密碼。”
另一部獲獎作品《三足問鼎》則將目光投向楚莊王之子王子午的青銅重器——“王子午”鼎。3位舞者身著仿鼎紋飾的服飾，通過個體造型的獨立呈現與群體形態的默契統一，將靜態文物轉化為會呼吸、能對話的生命體。舞者時而以肢體摹寫鼎身饕餮紋路的剛勁，時而以聚合形態展現青銅器的莊嚴骨相。觀看后，部分評委評價：“這種從器物到人體的轉化充滿智慧，讓千年文物在當代舞臺獲得第二次生命。”
據了解，新加坡國際舞蹈節由新加坡表演藝術協會主辦，是新加坡唯一專業、權威的國際舞蹈節，作為國際知名的藝術盛會吸引著全球各地的藝術家前來參賽。在眾多作品中，舞蹈《三足問鼎》《象形之“中”》憑借其獨特的創意和精湛的表演脫穎而出，獲得了評委們的高度評價。
本報記者 李居正 文/圖
《我們為何要考古：李伯謙自述》出版 “溫暖而有力量”地講好考古故事
在庫房整理出土文物
李伯謙曾任北大考古學系主任、考古文博院院長，是“夏商周斷代工程”項目首席科學家
隨著人們對傳統文化認同和保護意識的提升，“考古”近年來越來越“熱”。記者昨日從文物出版社獲悉，由今年88歲的著名考古學家李伯謙先生自述，鄭州古都學會副會長、作家趙富海整理、撰寫的《我們為何要考古：李伯謙自述》日前由該社最新推出。講考古人生，說考古感悟，新書通過介紹李伯謙個人以及他的老師、同學、同事，回顧了那段激情燃燒的中國考古歲月，全書洋溢著濃濃的家國情懷，為大眾詮釋了什么叫作“考古人生”。
還原真實的“考古學家”
眾所周知，李伯謙先生是新中國培養出來的第一代考古學家，1956年考入北京大學，畢業后留校任教，曾任北京大學考古學系主任、考古文博院院長、北京大學中國考古學研究中心主任。他是“夏商周斷代工程”項目首席科學家，還參與主持“中華文明探源工程預研究”課題。他主持了山西曲沃晉侯墓地等多處遺址的發掘，并且一直從事考古學理論與方法、青銅時代考古的教學工作——如此豐碩的成就，令大眾對這位考古學家充滿了好奇：他是如何走上考古道路的？幾十年的考古生涯中，有什么特殊的心路歷程？這本書的出版有著什么樣的故事？
記者了解到，《我們為何要考古：李伯謙自述》全書分為上、下兩篇。其中，上篇“考古人生”，講述出身貧寒的農村娃考入北京大學，并且留校任教，幾十年從事考古發掘、教學研究，成為考古學界的泰斗，桃李滿天下。上篇由一個個小故事組成，講述親情、友情、愛情以及考古發掘過程中的酸甜苦辣。下篇是考古感悟，講述他在山西曲村發掘晉侯大墓的故事，以及探索中國古代文明起源、如何從考古發現中尋找夏文化。最后，他回答了“我們為何要考古”這個問題，講述考古學對于修國史、探尋中華文明起源所起的重要作用。
歷時兩年終成書“樸素而高雅，溫暖而有力量”
談及《我們為何要考古：李伯謙自述》一書的出版，責任編輯鄭彤感慨良多，歷經兩年的反復修改打磨，她也在新書的出版過程中再次明晰“考古”的意義：“考古過去是很冷門的專業，考古工作很辛苦，很多人只是看熱鬧，并不了解考古人的工作、學習狀態，不了解考古到底在干嗎、是怎么回事。用蘇秉琦先生的話來說，考古是‘修國史’，李伯謙先生說的‘補史’，就是在尋找文明起源、尋找我們的根。”
鄭彤坦言，新書雖然是“李伯謙自述”，但很重要的一點是“謹以此書向新中國培養的第一代考古工作者致敬”，是考古人的“群像”；書中配有60多幅人物和考古發掘照片，不但有郭沫若、石璋如、賈蘭坡、蘇秉琦、張政烺、宿白、安志敏、鄒衡、呂遵諤、俞偉超、張忠培、嚴文明等老一輩考古學家，還有石璋如、張光直、許倬云等大家的身影。
在展現考古人的真實生活方面，鄭彤對李伯謙先生的“故事”如數家珍：“書里講了李先生小學、中學、大學的故事，是把他當成一個‘人’來寫，他有他的喜怒哀樂，怎么出生、有什么家庭變故等。李伯謙先生小時候家里很窮，他的成長經歷也很勵志。”
為了做好這本書“講好考古故事”，鄭彤兩年來茶飯不思，僅封面就設計了8版，書名一換再換，“趙富海老師給最初書稿里刪掉了很多學術的內容，要突出考古的重要性和考古人群像，形成‘樸素而高雅，溫暖而有力量’的基調”。
考古人生值得書寫
“李伯謙是思想者，他不但是考古界的一盞燈，更是考古界的執火者。這是我寫李伯謙老師的動因：思想有深不可測的領地，卻又永遠不畫地為牢。”談及自己的創作緣起，趙富海坦言李先生60多年來“與古人對話，證歷史、修國史”，是走在考古學前沿“時光隧道的執火者”。
在趙富海看來，河南是中國考古學的故鄉，不僅是考古學前身宋代金石學的中心，也是中國近代考古學的發生地。在當下中國的考古學大省如河南、陜西、山西等地中，河南考古學一直處于全國領先地位，作為中原文明的中心，河南不僅擁有全國首屈一指的豐富地下文物遺存，更擁有一大批學術造詣深厚的考古學專家，他們的故事值得書寫：“李伯謙先生這輩子只做了一件事，那就是考古。”
記者 左麗慧/文 受訪者供圖
敬一丹推新作《走過》
本報訊（記者 秦華）近日，著名媒體人敬一丹的散文集《走過》由長江新世紀近期出版發行。《走過》以二十四節氣作為時間軸，以走過的地方作為空間點，作者在時間與空間交匯處，寫下記者、行者的經歷與感悟。
敬一丹，中央廣播電視總臺播音指導，電視節目主持人。曾主持央視《焦點訪談》《東方時空》《感動中國》等節目，3次獲得全國節目主持人金話筒獎。
敬一丹曾說她有很深的懷舊情結，40多歲的時候就想懷舊，但當時工作繁忙沒工夫懷舊。于是，退休后便有了《我遇到你》《我末代工農兵學員》《那年那信》《床前明月光》等作品，基調略有些沉重。然而，《走過》卻完全不一樣，敬一丹說：“這本書是我這幾年來最輕松的一種表達。”
如果用一句話概括這本書，敬一丹說：“就是一個媒體人走來走去，一個記者，一個行者，走過東西南北，走過春夏秋冬。”
用60個環球故事 破解青少年讀寫難題
畢淑敏新書《讀行九萬里》出版
本報訊（記者 秦華）暑假接近尾聲，值此開學收心關鍵期，畢淑敏首次為中國青少年帶來的《讀行九萬里（青少版）》由東方出版社出版，猶如一把金鑰匙，重塑世界觀、喚醒內驅力。該書以沉浸式環球旅行為載體，精心打造60堂讀寫課，帶領青少年“行萬里路，讀萬卷書”，在紙頁間構建屬于他們的全球認知坐標。
近10年來，畢淑敏的《提醒幸福》等多篇作品持續入選語文教材，《曠野與城市》等多篇作品入選中高考閱讀理解真題，深諳應試脈絡。她憑借國家一級作家和注冊心理咨詢師雙重權威，確保該書既精準切中應試剛需，又以全球視野為綱，深度融合跨學科知識，致力于培養青少年面向未來的核心競爭力與心理韌性。
書中，356處精批精注拆解名家筆法，38套融合中高考題型與地理、生物硬核知識的研學題，系統鍛造讀寫思辨力。
直面人生至暗時刻
龔琳娜新書《做自己 不忐忑》推出
本報訊（記者 秦華）從一曲《忐忑》唱紅大江南北，到褪盡浮華回歸本真，歌唱家龔琳娜的藝術與人生之路始終充滿探索與自省。繼《自由女人》之后，龔琳娜推出歷時6年打磨的誠意之作《做自己 不忐忑》，由長江新世紀正式出版發行。
《做自己 不忐忑》真實記錄了龔琳娜從40歲到50歲的中年蛻變歷程，以赤誠筆觸剖白事業沉浮、婚姻變故、健康危機與心靈覺醒，展現了一位極具探索精神的女性藝術家如何在生活動蕩中找回重心、在靈魂暗夜中重獲新生的故事。
“‘神曲’之后，內心的‘忐忑’才真正開始。”龔琳娜在書中如是寫道。面對突如其來的巨大關注，她在適應明星身份與堅守藝術理想間艱難平衡。她嘗試多元音樂合作，探索新的藝術表達，但這一探索也使其與丈夫老鑼在創作理念上產生深刻分歧，她開始意識到：真正的愛，絕不是彼此纏繞。長期捆綁的合作與生活逐漸讓關系失衡。比起“翅膀連在一起”的比翼鳥，龔琳娜更愿意做“自歌自舞”的鳳凰，散發自己的光芒。
東漢名臣卓茂： 用“高情商”書寫傳奇仕途
清代畫家張士葆作《云臺三十二將圖》中的卓茂
新密老城卓君廟漢太傅卓茂之碑
在東漢做大臣需要什么？家世？人脈？能力？除了以上幾個要素，東漢名臣卓茂以親身經歷證明，想在變幻莫測的朝堂中安身立命，還需要一顆細膩敏銳的玲瓏心。
卓茂生于南陽郡宛縣（今河南省南陽市宛城區），其人生的高光時刻與深厚淵源，卻與今日鄭州新密市緊密相連。他以過人的能力和審時度勢的非凡智慧著稱，堪稱一位深諳處世之道的“高情商大師”，完美詮釋了何為“能力突出，進退有度”。
出身不凡，才情兼備顯風范
卓茂，字子康，南陽郡宛縣人。在當時，能成為“名臣”，家世、能力都是必不可少的，卓茂比其他人更突出的，還有察言觀色、審時度勢的智慧。
論家世——“父祖皆至郡守。”卓茂的祖父、父親都做過郡太守，在當時可謂官宦子弟。
論能力——“習《詩》《禮》及歷算，究極師法，稱為通儒。”卓茂學習《詩經》《禮記》和歷法算術，深得師傅博士江生之學，號稱“通儒”。
論情商——“性寬仁恭愛。鄉黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。”他生性仁愛恭謹，鄉鄰朋友，即使品行才能和卓茂不一樣，也很喜歡他。
有這樣的背景，卓茂初做官就在丞相府，追隨當時的丞相、孔子后人孔光，頗受孔光重視，一路升為侍郎、密縣（今鄭州新密市）縣令。
卓茂本可仕途通達，成為一代能臣造福天下百姓——如果沒有“王莽篡漢”的話。
南朝范曄《后漢書》記載了他在動蕩年代的清醒抉擇：“王莽秉政……遷茂為京部丞，密人老少皆涕泣隨送。及莽居攝，以病免歸郡，常為門下掾祭酒，不肯做職吏”“更始立，以茂為侍中祭酒，從至長安，知更始政亂，以年老乞骸骨歸”。
當時王莽執掌政權，升任卓茂為京部丞。始建國元年（公元9年），王莽篡漢稱帝。王莽在位時，卓茂稱病罷官回鄉，常任門下掾祭酒，不肯擔任實職。更始元年（公元23年），更始帝劉玄即位，任卓茂為侍中祭酒，他隨劉玄到了長安，但很快洞悉更始政權內部混亂不堪，便果斷以年老為借口請求告老回家，遠離了權力漩渦。
直到建武元年（公元25年），光武帝劉秀即位，建立東漢。劉秀任命卓茂為太傅，封褒德侯。歷經亂世沉浮，始終保持清醒與氣節的卓茂，此時才終于真正進入了權力核心，成為光武帝極為倚重的股肱之臣。
寬仁之舉，德化密縣傳佳話
卓茂的“高情商”不僅體現在朝堂政局的清醒選擇，更體現在他對待普通百姓的態度上。關于卓茂“寬仁恭愛”的性格，史書上留下了生動的注腳。
《后漢書》記載，在丞相府做官時，卓茂曾經有一次出門，有人說卓茂騎的馬是他的。卓茂問那個人說：“你的馬丟失多長時間了？”那人回答說：“一個多月了。”卓茂有這匹馬好幾年了，心中知道那個人弄錯了，但“默解與之，挽車而去”，默不出聲解開馬交給那個人，自己拉起車離去。卓茂回過頭說：“如果不是你的馬，勞駕到丞相府還我。”后來，馬的主人果然從別處找回自己丟的馬，就到丞相府還馬，向卓茂道歉，卓茂毫不怪罪他。可見卓茂“性不好爭如此”。
后來卓茂被任為密縣縣令，他剛到縣中，有所改革，但官民不信服，嘲笑他，鄰縣的人聽說后也嘲笑他沒有能力。河南郡為他派監理縣令，卓茂也不懷疑，治理政事和往常一樣。幾年之后，教化大行，路不拾遺。漢平帝在位時（公元前1年—公元6年），發生蝗災，河南二十多縣都遭災，唯獨蝗蟲不進密縣境內。督郵（東漢官名）報告太守，太守不相信，親自前去檢查，見到實情后才佩服卓茂。
這兩個故事雖或帶傳奇色彩，卻生動印證了卓茂的品德與治理成效。
身后殊榮，歷史銘記永流傳
建武四年（公元28年），擔任太傅三年后，卓茂去世。光武帝劉秀“賜棺槨墳地”，并“車駕素服親臨送葬”，哀榮備至。
永平三年（公元60年），漢明帝劉莊追念中興功臣，圖畫二十八將于南宮云臺，后又增補卓茂與竇融、王常、李通四人，共稱“云臺三十二將”。卓茂作為唯一文官位列其中，足見其歷史地位。
卓茂曾傾注心血治理的密縣，在他去世后，當地百姓為紀念他，在縣城東門外立衣冠冢，建卓茂祠，歷朝密縣縣令上任后都要赴卓茂祠祭拜。隋代縣城遷至今新密老城，人們又在老城修建了第二座卓茂祠，終年祭祀不絕。
2008年3月20日，新密市文物保護管理所在進行文物普查時，新密市大隗鎮河屯村西頭組村村民張全喜家中發現一塊古碑刻，上書“漢太傅衣冠冢”六個字，并由當地群眾指認，找到古碑原來所立的墓葬。據嘉慶年間的《密縣志》記載：“在大隗鎮卓君廟前，相傳葬卓君衣冠處。”
從密縣縣令的勤政愛民，到“不仕王莽”的清醒，再到太傅之位上的國之肱骨，卓茂以其非凡的智慧、堅定的氣節與寬厚的仁德，在東漢開國史上書寫了濃墨重彩的一筆。他審時度勢的進退之道、寬仁恭愛的處世哲學，不僅為他贏得了“云臺三十二將”的殊榮，更在治理過的土地上留下了不朽的印記。卓茂與新密的故事，是賢臣良吏與一方水土相互成就的永恒佳話，也是歷史長河中，智慧與德行力量穿越時空的回響。
本報記者 許怡童
