“豫見”一代傳奇
話劇《再見徽因》鄭州首演
一身詩意筑城郭，半世風華照民國。7月19日，由河南新空氣文化傳播有限公司主辦、浙江話劇團精心打造的民國系列話劇《再見徽因》將在鄭州的河南省人民會堂首演，帶領觀眾穿越時空，領略林徽因的才情與魅力，揭開民國傳奇才女的璀璨人生。
話劇《再見徽因》以“太太的客廳”“流亡歲月”“走進新時代”三幕劇情展開，巧妙地將林徽因成年后的人生進行深情演繹。從北平沙龍女主人的風華絕代，到李莊病榻上堅持研究的堅韌不拔，再到參與國徽設計的光輝時刻，該劇集中展現了林徽因的情感故事、家國情懷與文人風骨。通過詩意的轉場與精彩的演繹，觀眾仿佛能親身感受到那個時代的風云變幻，以及林徽因在其中的獨特光芒。
在創作過程中，主創團隊深入研究林徽因的生平事跡，力求在舞臺上精準還原她的形象與氣質。劇中的“林徽因”由浙江話劇團優秀青年演員王荷飾演，通過細膩的表演和扎實的功底，將林徽因的聰慧、堅強、柔情等多面性格展現得淋漓盡致，讓觀眾不僅看到了她的才情與美貌，更感受到了她在困境中堅守理想、為國家和民族貢獻力量的偉大精神。
記者 秦華 文/圖
少林碑碣（二）
少林絕藝世無雙
禪宗祖庭，天下武宗。
清晨，千年古剎少林寺中，“嘿”“哈”功夫習練聲不絕于耳，空氣中涌動著赫赫武林魂。
“武以寺威，寺以武顯”。翻開歷史，在我國成千上萬的名寺古剎中，唯有少林寺以武藝名揚天下，而又經久不衰。從唐代的《太宗文武圣皇帝龍潛教書碑》，到當代來自各個國家少林弟子的朝拜紀念碑，一座座沉默的碑碣，共同串聯起少林絕藝的光輝之路。
少林絕藝屢建奇功
少林功夫源于南北朝，成形于隋，顯名于唐，成熟于明，代代相傳，支脈繁衍，可謂源遠流長。歷代少林僧眾在修道、自衛的實踐中創造了少林武術，它廣泛采納中國各派武術的精髓，通過不斷改革和發展，最終成為風格獨特的武術流派，以博大精深的絕藝飲譽天下。
歷史上，少林武技屢建奇功，眾多的英雄豪杰在自衛抗暴、抵敵御侮中譜寫下不少可歌可泣的動人事跡。少林功夫的成名，主要是通過幾次特殊的戰役。最著名的要算“十三棍僧”參與的“唐鄭之戰”，寺中《皇唐嵩岳少林寺碑》《太宗文武圣皇帝龍潛教書碑》便記載了這段“十三棍僧救秦王”的歷史故事，自此，少林寺僧人們習武的傳統代代相傳，延綿至今。
少林寺碑碣見證了少林寺中國“功夫圣地”文化認同的形成與發展。明正德十二年（1517年），《伽藍示跡之碑》記錄了少林寺護法伽藍緊那羅與少林功夫形象的歷史演變。碑身上刻有“緊那羅王延威退紅巾畫像圖”。傳說，元末紅巾軍突襲少林，眾多武僧被紛紛打退，在這個緊要的關頭，從廚房中跑出一個蓬頭垢面的燒火和尚，拿著一根燒火棍，聲如吼、動如閃，退敵于一瞬間。之后，自稱“緊那羅”飛仙而去。寺僧尊稱他為“棍仙”和山門顯武第一人。圖中，緊那羅王拿著一根燒火棍，怒目圓睜、威武雄壯，流暢的線條更表現出他的孔武有力。
而刻于明天啟五年（1625年）的《程紹少林觀武詩碑》，則反映了當時社會對少林功夫的高度評價與贊揚。時任河南巡撫的程紹在觀看完少林武僧演武后，題寫了《少林觀武》一詩。“暫憩招提試武僧，金戈鐵棒技層層。剛強剩有降魔力，習慣輕挾搏虎能。”生動描繪了少林寺僧人練武的壯闊場面，使人如見其面，如聞其聲，是少林武術史上的優秀詩作。
明代是少林功夫的鼎盛時期，涌現出不少杰出的少林弟子。其中，最知名者當數周友，他有一別號，為“三奇和尚”。明代永樂以后，根據戰斗表現，分軍功為三等，即奇功、首功、次功。周友多次受朝廷派遣，多地征戰，獲得三次奇功，可見其英勇善戰，武藝高超。寺中《敕賜大少林禪寺友公三奇和尚之壽塔》記載的便是武僧“三奇周友”在明武宗正德年間被征調鎮守山陜等地的事跡，塔額上所鐫“天下對手，教會武僧”的敕封封號，也顯示了少林武僧的自信以及向天下學習的謙虛胸懷。
少林寺“天中福地”門東面不遠處，立著兩通并立的高大石碑：《登封縣僧會司兼少林寺保衛團團總恒大和尚懿行碑》和《登封縣僧會司僧兼少林寺保衛團團總云松大和尚之碑》，乃為紀念恒林及云松所立。恒林其人其事多年來被人們所津津樂道。民國初年，精于武功的恒林任當家和尚，他組織僧兵進行訓練，曾率少林寺保衛團與土匪進行了大小數十戰，無往不勝，保衛了少林寺及其周圍數十里的民眾，得到時任省長張鳳臺的獎賞和民眾的稱頌。
“少林熱”風靡世界
歷史上，少林功夫演繹出多少激蕩人心的歷史故事。唐代，“十三棍僧救秦王”，少林武僧自此以武勇聞名于世。明代，少林武僧多次出征討伐倭寇，將中國功夫的保家衛國、鐵血丹心、俠肝義膽化入了民族的骨血。清代，僧兵被清廷解散之后流落民間，擴大了少林武術的傳播，使得少林武術地位更加崇高，逐漸形成“天下功夫出少林”的景象。而今，中國少林功夫作為中國武術的一個標志性符號，早已“破圈”出海，風靡“世界武林”。
經過1500年傳承與發展，少林功夫武功套路有700種以上，因風格突出、特點鮮明、文化內涵深厚而享譽世界武壇。幾十年來，“少林熱”持續風靡全世界，少林寺碑碣中，有多座美國、日本、瑞士等各個國家相關協會及“洋弟子”朝拜祖庭的歸山紀念碑，見證著少林功夫在全球各地生根發芽。
1980年，日本少林寺拳法聯盟創始人宗道臣重訪少林寺并立了《日本宗道臣大和尚歸山紀念碑》。宗道臣是日本少林寺拳法聯盟創始人，自幼喜武，曾拜北少林義和門拳宗師文太宗為師，碑文記載：“少林武術緣起中州，名冠天下，日本國僧人宗道臣入嵩山禪林，修得少林拳，歸國后開創日本少林寺拳法，飭興三法二十五系六百數十技，使中國之傳統文化得以在日本生根開花結果。”
1984年，美國華林寺掌門人陳培率弟子歸宗大乘朝拜祖庭少林，立《美國華林寺武術訪華團歸宗朝圣》碑，碑文書“美國華林寺武術訪華團歸宗朝圣”；1984年，《南洋少林弟子歸山朝圣碑》立于天王殿左前側，錄文中記載“南洋少林弟子歸山朝圣”；1988年，《瑞士諾氏少林功夫武術太極拳協會歸宗朝圣碑》立于天王殿前，在這方歸宗朝圣紀念碑上，刻有“瑞士諾氏少林功夫、武術、太極拳協會歸宗朝圣”的字樣……
千百年來，伴隨著晨鐘暮鼓、飛鳥與還，于一禪一武、一靜一動間，少林功夫賡續延綿、薪火相傳，那強勁的少林雄風也吹到了世界各地，越來越多的“洋弟子”來到少林寺研習功夫，感受少林禪法。與此同時，少林功夫也在全球各地生根發芽，據不完全統計，少林寺共有少林弟子、少林文化愛好者、少林功夫習練者約1億人，僅海外就有約6000萬之眾。
少林功夫甲天下，天下功夫出少林。沉默的少林寺碑碣，見證、記載了少林絕藝一路走來的榮光，也將繼續講述新時代蕩氣回腸的武林故事。
記者 秦華
少林碑碣（三）
文化的瑰寶 世界的記憶
中岳嵩山西麓，山水密林之中，被譽為“天下第一名剎”的少林寺巍然屹立。陽光如瀑傾灑，寺中現存的499塊碑碣（公元566～1990年）沐光生輝。這些歷經千年仍靜默佇立的座座碑石，在書法、文學、雕刻、繪畫等方面都獨具藝術風貌，堪稱中華文化寶庫中的一顆顆璀璨明珠，在世界和中國歷史文化中具有獨特的地位。
珍貴的“時光切片”
鋪展歷史人文畫卷
從少林寺山門拾級而上，一塊塊鐫刻著豐富歷史文化信息的碑碣散布各處，與千年銀杏、百年翠柏和諧共生，如同鋪展開的一張張“時光切片”,讓人不由自主地放慢腳步，用心去感受這份跨越千年的呼喚。
寺中碑碣，上起南北朝，下至現代，是千年歷史變遷的忠實見證者，將真實的歷史場景、氤氳的文化之風駐留于碑石上，帶觀眾徜徉于這一幅幅歷史的縮影中——
少林寺碑廊西側，有一座刻于北齊天統二年（公元566年）的《一佛二菩薩造像碑》，是少林寺現存最早的一通碑刻，珍貴異常，帶人們領略1500年前少林寺初興時的風姿。順著時間長河而下，刻于唐朝的《皇唐嵩岳少林寺碑》同樣引人注目，這塊碑系統記錄了少林寺建寺至盛唐的歷史，其中，有我們耳熟能詳的“十三棍僧救秦王”故事。電影《少林寺》以此為靈感源泉，創造出中國電影傳奇，掀起了少林功夫全球化的高潮，也讓世界認識了鄭州。
鐘樓前，刻于明嘉靖四十四年（1565年）的《小山禪師行實碑銘》，吸引著眾多游客駐足參觀。其碑陰中部線刻的“混元三教九流圖”，將孔子、釋迦牟尼、老子三位賢哲融合在同一人身上，儒釋道三教薈萃彰顯了兼容并蓄的人文品格，也展現了歷史上三教在嵩山地區相互尊重、共生共榮、和諧發展的歷史事實。
相傳，菩提達摩自建康（今南京）北上，以一片葦葉做舟橫渡長江。立于碑廊北廊、刻于明天啟四年的《達摩一葦渡江像碑》，將這個令人神往的傳奇故事具象化：畫面中，達摩形象生動傳神，只見他身著袈裟，赤足踩蘆葦橫渡長江，讓人們不禁遙想，當年的達摩北渡時是何等俊逸超然……
499塊少林寺碑碣，不知定格了多少激動人心的歷史場景，千年古剎也在等著你去走進這座由碑碣造就的時光長廊。
難忘的“文化印記” 碑碣藝文隨時光流淌
碑碣無言，佇立在時光深處，碑文無聲，譜寫下藝文涓流。
少林寺碑碣以石碑、塔、柱等為主要載體，尺寸大小與表現形式多元參差，記錄了歷史上各時代特色的造像藝術和載體形式，在書法、文學、雕刻、繪畫等方面獨具藝術風貌，對于中國乃至東方碑碣發展史的研究和藝術美學鑒賞意義深遠——
碑碣書法風格多樣，堪稱中國傳統書法藝術的寶庫。《皇唐嵩岳少林寺碑》的碑額為唐玄宗李隆基御書，正文刻有唐太宗李世民御筆押字；少林寺宋代碑碣書法形式多樣，著名書法家黃庭堅、蔡京、米芾等書法大家均行文刻碑于少林寺，留下了《黃庭堅達摩頌碑》《蔡京書“面壁之塔”碑》《米芾“第一山”碑》，形成獨特的文化景觀。此外，體現元代趙孟頫楷書“雅媚秀潤”之風的《皇元贈大司空晉國公少林大宗師裕公道行碑銘》，表現明代董其昌“以禪喻書”、法度嚴謹、氣韻生動的書法藝術風格的《嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘》等，也同樣是書法藝術中的精品。
在文學方面，碑碣也為我們留下了白居易、蘇軾等眾多文人墨客的詩詞曲賦——《白居易游少林寺二首》中，“野屐田衣六七賢，搴芳蹋翠弄潺湲”“一重山隔一重云，一澗花藏一澗春”“笑我青衫未歸老，蕭蕭鞍馬軟紅塵”等詩句，讀來閑適淡泊；《嵩山六十峰詩》中，“石光成五色，壁立入青冥”“黛色滿千林，清光連四野”等詩句，更添“深山藏古寺，幽林聽梵音”的清幽意境；蘇軾在《達摩大師面壁贊》中，以“少林素壁，不以為礙。彌天同輩，不以為泰”等詩句，表達了對達摩大師在少林寺后山面壁九年的贊美……
而在造型及雕刻繪畫方面，少林寺碑碣中的碑碣造像歷史悠久，融合了佛教與世俗的藝術理念與表現方法，反映了相應歷史時期的藝術風格，堪稱中國藝術史上的斷代標準器物。許多重要碑碣配有圖案精美、雕藝絕倫的碑額（首）及基座，包括碑身上圖形紋飾，本身就是特殊的傳世藝術品。比如，《一佛二菩薩造像碑》正面雕刻了釋迦牟尼佛像，兩側刻有兩位侍者，是少林寺北朝時期的記憶象征。金代《三教圣像圖》線條圓潤流暢，所刻畫的釋迦牟尼、老子、孔子生動形象。此外，一些巨碑原裝基座和碑首上精美的龍、鳳、蓮花等雕刻以及碑身上線條優雅裝飾圖案、紋飾，也是藝術史上的精品。《達摩一葦渡江像碑》運用國畫大寫意手法，寥寥數筆，達摩形象生動傳神，刻工樸質勁健，頗具氣勢，令人眼前一亮。
少林寺碑碣猶如石化的書、凝固的詩、立體的畫、貼地的音符，具有無可比擬的歷史、文化和藝術價值，帶我們看見中華文化的包容性、世界文明的多樣性、人類記憶的連續性。
時光荏苒，深山古寺，碑碣無言，記憶永恒。
記者 秦華
